Жертвы времени?
Я точно не могу назвать жанр этой публикации - быть может, получилось нечто вроде психологического эссе или, если быть более точным, речь надо вести о некоем самоанализе, сопряженном с рассмотрением социально-психологического фона обсуждаемой ниже темы. Последнее объясняется тем, что все без исключения татарские интеллектуалы оказались перед вызовом времени: татарское общество явно закончило очередной вектор своего движения и сейчас настала пора подведения некоторых наиболее существенных итогов той трансформации, которую оно переживало начиная еще с 1980-х годов. То, что татары находятся на рубежном этапе, видно невооруженным взглядом - об этом сигнализирует не только явное «прогибание» татарстанской элиты перед лицом федерального закона N309, но и появление в республиканской печати целой серии статей одного из местных археологов, написанных в духе великодержавного шовинизма, а если быть более точным, с позиции «культурного» расизма. В этих, а также во многих других сходных случаях, ставится главная цель - осадить «зарвавшихся» татар. Так как последние никакого реального сопротивления этому массированному внешнему давлению не оказывают, на деле, вопреки победным реляциям татарстанских политических кругов, происходит неуклонное отступление татарского общества от занятых в 1980 - 1990-х годах позиций. И рубеж невозврата уже очень близок, быть может, даже пройден.

Однако стержневым для меня в этой статье все-таки является анализ причин не этого явления, а выявление в ходе исторических пертурбаций рубежа веков подлинной роли тех, кого обычно называют «национальными лидерами», особенно из группы «идеологов», ибо часть причин явного поражения татар на рубеже XX - XXI вв., вне всякого сомнения, должна быть возложена на них.
Непосредственных предпосылок к тому, чтобы я наконец-то засел за это свое эссе, было две.
С одной стороны, меня заинтересовала идея В. Марочкина, который на страницах газеты «Новой» недавно высказался в том духе, что в России поколение 1970-х «положило себя на жертвенный камень времени», создав однако тот «Большой стиль», который до сих пор господствует в стране. И я подумал: а что в Татарстане создали мы? Может быть, наше поколение оказалось только жертвой, ничего не внеся в реальную жизнь, которую творили совсем другие люди? Если дело обстоит таким образом, то вся моя личная активность на рубеже двух столетий как и деятельность моих единомышленников оказывается бессмысленной, а наша жизнь последних двух десятилетий, когда мы упорно бились за «национальное возрождение», - бесполезной. Как видите, это совсем не простые вопросы.
С другой стороны, в связи с так называемым «юбилейным курултаем» Татарского общественного центра (ТОЦ, ВТОЦ) весной нынешнего года я столкнулся с одним феноменом, который оказал на меня особое воздействие в ментальном плане. Об этом стоит написать отдельно, ибо без такого рассказа трудно будет понять ход моих дальнейших размышлений.

Когда нынешние тоцевцы затеяли практически провальную подготовку к названному курултаю, был момент, когда вся их затея «зависла» - ни чиновники добро не давали на проведение мероприятия, ни денег на него невозможно было найти. Тогда действующее руководство этой организации в лице Ю. Камалутдинова обратилось за поддержкой к бывшим лидерам ТОЦ, которые, обсудив ситуацию, будучи людьми немалого ума и политического кругозора, решили помочь в подготовке названного съезда (могу сказать, что без этого «мозгового центра» курултай точно не состоялся бы, я уж в детали влезать не буду, отмечу только, что, например, в рамках Института истории оргядру съезда было даже запрещено собираться). Хотя сложностей оказалось предостаточно, курултай прошел без заминок, ибо местным чиновникам все-таки удалось разъяснить, что такой форум надо провести на достойном уровне - как-никак речь шла о старейшей и наиболее известной в свое время национальной организации, сыгравшей важнейшую роль в ходе нациестроительства конца XX - начала XXI вв. Однако в ходе его подготовки умудренные опытом старые сопредседатели ТОЦ выдвинули два условия своего участия в проведении данного довольно ответственного мероприятия. Скажу об одном из них, а о втором пока не пришло время говорить.
Внутри очень узкого оргядра курултая была достигнута определенная договоренность и на съезд совершенно неожиданно для его участников и «кураторов» был вынесен список (небольшой по численности) старых лидеров ТОЦ, которых путем обращения к руководству республики предлагалось наградить государственными наградами республики за их вклад в нациестроительство последних десятилетий.

На самом деле это был пробный шар, часть гораздо более обширного плана, о котором сейчас нет смысла говорить. Что тут на курултае началось! Крики, категорическое неприятие самой идеи (рефреном звучало: «Почему только их», «Национальные дела не требуют награды» и т.д.). Больше всех кричал, кажется, отставной полковник З. Зайнуллин, которого, вполне естественно, в списке не было, так как составители его слишком хорошо знали, каков был вклад в реальные дела каждого из названных в документе прежних лидеров ТОЦ. В конце концов путем народной демократии, больше похожей в данном случае на собрание кооператива из старого советского фильма «Гараж», участники курултая идею отринули. Сидевшая рядом со мной в президиуме съезда опытный политбоец Ф. Байрамова, вполне заслуженно фигурировавшая в указанном списке, не выдержав, сказала мне по-татарски: «хэсетлек», что в весьма приближенном переводе означает «зависть», «завидование». И это была точная оценка - так называемые «делегаты» курултая были совсем не похожи на тоцевцев образца 1980-х годов, это был «плебс». Напомню, на первом съезде ТОЦ среди делегатов были 22 доктора и 118 кандидатов наук (из 586 человек), всего насчитывалось 488 человек из служащих. Таким образом, в конце 1980-х гг. это был форум интеллигенции! Но зато эта «чернь», густо представленная на последнем курултае 2009 года, была один к одному похожа на современных политиков, кредо которых точно такое же, если речь не идет о «своих» или о «стандартных» вариантах скучной «серой» окраски — никому, кроме лиц из «ближнего круга», они ничего никогда не давали. Получается, как говорят татары, «по ведру и крышка».

Вопрос в данном случае заключается в том, а куда ушли те, кто делал революцию конца 1980 - начала 1990-х годов? Ответ должен быть обязательно найден, и я еще к этому вопросу вернусь. Но на последнем курултае, увидев перед собой эти так называемые «татарские массы», я впервые подумал: а вообще какой смысл работать на такой «народ»?
Еще одно событие, происшедшее в рамках названного курултая, сильно укрепило меня в этой мысли. Дело в том, что, стараясь обеспечить содержание данному форуму, я подготовил к печати чудом сохранившуюся стенограмму I-го съезда ТОЦ (1989 г.), Очень интересную и важную для понимания состояния татарских умов того времени. Однако был уже начальный этап кризиса и в Институте истории или в другом месте денег на ее издание не нашлось, что выяснилось в последний момент. Так как книга была весьма поучительной, я, полагая, что «национальной» общественности она будет весьма полезной, обратился за финансовой поддержкой к одному знакомому бизнесмену, тоже старому тоцевцу, чье выступление имелось даже в стенограмме. Тот отказал наотрез, хотя сумма была смехотворной для него. Будучи по натуре человеком обязательным, я обрисовал Ю. Камалутдинову положение дел и, так как он средства найти не смог, предложил издать книгу на мои собственные средства, а на съезде продать ее тираж (по 100 руб. За экземпляр). Тот меня горячо поддержал и обещал тираж (200 экз.) Реализовать на курултае. Книги я с трудом, но издал, можно сказать, на своем горбу перетаскал их и привез накануне съезда в здание ТОЦ. И что в итоге? Из всего тиража собравшийся «национальный актив» - около 300 человек, приобрел чуть более 10 книг!

Вот такой «народец» у нас, татары. Задним числом я сейчас думаю: а вообще перед кем мы, татарские интеллектуалы, все пытаемся метать бисер? Нужен ли в принципе этой «черни» (по-татарски - «кара халык», что вообще-то означает нижнюю страту общества, т.е. плебеев) наш интеллектуальный продукт? Сомневаюсь, думаю, что не нужен, ибо аналогичные вышеописанным сигналы в этом году я получал от татарского «сообщества» неоднократно. Об одном весьма показательном случае хочется рассказать отдельно.
Как известно, уже довольно много лет исполком ВКТ пытается выработать так называемую «Программу развития татар». Кроме этой общественной организации в республике указанный документ не нужен никому, хотя возможность его создания прописана (не без моего участия) в «Концепции национальной политики РТ», подписанной президентом Татарстана. Так вот, в конце прошлого года исполком ВКТ принял решение обратиться в региональные татарские организации с предложением составить региональные программы развития местных татарских сообществ (без такого материала сводный текст документа не получится). Соответствующие бумаги со структурой документа и инструкцией ушли в регионы в начале 2009 года, после них было решено отправить в местные организации уже изданные 5 книг научно-методического и аналитического характера. Вот названия этих книг:

Татарская нация в XXI веке: проблемы развития. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. - 456 с; Исхаков Д.М., Мустафин М.Р., Биктимеров Н.М. Татары к 2025 году: демографический прогноз. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2007. - 92 с; Татары и Татарстан в XX - начале XXI веков (этностатистика). - Казань: Институт истории АН РТ, 2007. - 124 с; Современная татарская нация: концептуальные исследования. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2007. - 247 с; Особенности современной межнациональной и этнокультурной ситуации в Республике Татарстан. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2008. - 236 с.
Но экономический кризис разворачивался уже вовсю, исполком ВКТ был вынужден сильно сократить и так небольшое число своих работников (например, Центр этнологического мониторинга, занимавшийся непосредственно указанной программой, из трех штатных единиц, работавших по линии конгресса, потерял 2,5), а денег на пересылку названных книг не было нигде. И тогда я принял решение отправить эти книги наложенным платежом. Кроме прочего я полагал, что на вырученные деньги можно будет издать еще два подготовленных в той же серии сборника.

Книги отправили в 32 основные региональные организации татар. И что же в итоге? А вот что: более половины организаций вернули бандероли с книгами, даже не вскрыв их! Между тем без них нельзя обеспечить качество региональных программ. Можете спросить, а какова была вложенная в бандероли стоимость отправленных книг с пересылкой. Назову - по одной тысяче рублей с организации. Вопрос: что это за региональная организация (заметьте, половина основных татарских структур, входящих в ВКТ), которая не может найти такую мизерную сумму на собственное же развитие? На самом деле этот случай мне ясно показал и состояние татарских сил, и отношение татар к общенациональным делам.
Ясно, что никакой «Программы развития татар» с таким «народом» не создашь.
Тем не менее, несмотря на то что денег не было совсем, я два оставшихся сборника (названия: Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ. 2009. - 252 с; Национальная история татар: теоретико-методологическое введение. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ. 2009. - 300 с.) все-таки издал (один на собственные средства, второй - при поддержке РИУ). Но больше я уже эти книги никуда посылать не собираюсь, ибо татар как национальной общности, осознающей свои интересы, фактически нет.

Рассказанный случай, как и другие, оказался для меня хорошим жизненным уроком. Вообще, чем больше я наблюдаю за татарами, тем больше убеждаюсь в том, что они мало восприимчивы к интеллектуальному продукту. Всякие там концерты, сабантуи, в крайнем случае, «джиен Священного Булгара» или нечто похожее - пожалуйста, но упаси боже, издание и чтение умных книг, тем более высокоинтеллектуальная деятельность или хотя бы поддержка такой деятельности, нет, тут наши сородичи пас.
И самое удивительное это то, что производимое татарской интеллигенцией, в т.ч. и учеными, татарстанской политической элите тоже практически не нужно. Откуда такое заключение? Из реальной жизни. Если гуманитарии, работающие в институтах АН РТ - а это, в основном, ученые татарской национальности - зарабатывают на 1 / 3 меньше, чем даже их коллеги из Башкортостана, о чем вообще может идти речь? Как говорится, почувствуйте разницу. Это сравнение двух соседних республик как пример разного отношения к национальной элите, можно было бы продолжить, и тогда итог для татарского общества был бы намного хуже, чем вы можете себе даже вообразить.
Наконец, еще один момент - предлагаемое ниже «препарирование действительности» будет вестись с точки зрения «национала», но не обычного, а претендующего быть интеллектуалом. Написав последнее, сразу представил лица иных наших сородичей, особенно тех, кто числится в «академиках», и которые, вопреки моим более чем двум десяткам книг и полтысяче статей, отказали мне в праве стать членом АН РТ.

Однако, принимая во внимание свою роль в выработке, как любит писать наш философ Фан Валишин, «Исходной Стратегии» для татар в последние десятилетия, я решил отбросить свою природную щепетильность. Тем более что мне длительное время привелось активно участвовать в национальных делах, почти всегда бывших и политическими (таковыми они и остаются). И мне подумалось: а почему бы перед своим неуклонно приближающимся 60-летием (осталось каких-то два года) не расставить некоторые точки над «I» по поводу тех общественных процессов, в развитии, более того, в формировании которых мне пришлось участвовать лично? К тому же меня уже довольно давно не покидает устойчивое желание, видимо, связанное с очередным возрастным кризисом, выйти за пределы той очень узкой «национальной» сферы, где я пребываю несколько десятилетий. Это стремление перебраться в «виртуальный ашрам» (в данном случае воспринимайте сказанное как образное выражение, ибо мне как мусульманину в прямом смысле невозможно там быть) и подталкивает меня к обзору собственного прошлого ( «перепросмотру», как любят выражаться эзотерики, когда самоанализ сопряжен и с попыткой понять происходящее в обществе.

Надеюсь также, что мои размышления помогут, быть может, избавиться читателям от ряда иллюзий, в т.ч. и от застарелой привычки, столь характерной для российского общества и особенно для наших политиков, все мерить аршином экономических успехов (тонны нефти, зерна, число выращенных бычков, овец и свиней, «инновационных достижений» и др.) или узким набором социальных показателей, сводимых обычно к квадратным метрам построенного жилья, новому медоборудованию, очередным пенсионным надбавкам, позволяющим не помереть с голоду и т . п.
На самом деле, как давно уже установлено, истина заключается в том, что не хлебом единым жив человек, о чем у нас не принято особо задумываться.

Дамир ИСХАКОВ.

Заберите себе:

Читайте также:

• Календарь
• Новости
• Бугульма
• Анатолий Елдашев - лауреат
• Кинорежиссер