*

Во имя Бога, Единого и Единственного (продолжение)

Человек забывший

Образный «язык» откровений – мощная творческая сила, порождаемая Творцом и направленная на взращивание у людей совершенного восприятия сердцем, делающего доступным «чтение» (восприятие) «Матери Писания» — «сокрытой Книги» и обретения тем самым Жизни Вечной.

Рационально осмысленное изложение образов и смыслов с помощью словесного ряда (языковых средств) дает возможность письменной фиксации откровений. Однако со временем из-за изменения мировосприятия людей понимание образов и смыслов, зафиксированных «писаниями», может сильно измениться. Восстановление первичного смысла ниспосланного возможно только при умении воспринимать сердцем. В этом случае восприятие ниспосланного происходит напрямую, в максимальном приближении к источнику и «режиму ниспосылания», минуя уровень рассудочных предположений и рассуждений. А рациональное осмысление воспринятого сердцем – это уже следующий этап актуализации полученных знаний. Следует также учитывать, что, в отличие от Корана, другие, более ранние священные писания единой линии откровений не смогли в полной мере сохранить прямую речь святых пророков. Поэтому на пути обретения искренней веры трудно найти «готовые» ответы в рациональной плоскости. И здесь не обойтись без обучения восприятию мира через свое сердце.

Если Аллаh даровал человеку способность восприятия сердцем, умение «читать» «сокрытую Книгу», то верующий человек начинает ощущать «проявление-присутствие» Едино-Единственного Боhа во всем, что его окружает. И для него вопрос существования Аллаhа, Его Единственность и Единство не вызывает никаких сомнений. Это и есть главное практическое свидетельство верности прямого пути к обретению совершенства. Этот путь завершается, когда мусульманин, согласно воле Аллаhа, превратившись в муумина, очищается Аллаhом для того, чтобы обрести в Нем жизнь вечную.

Так замыкается кругооборот, в начале которого человек был создан совершенным – единая душа исходно совершенна. Однако затем частички единой души, согласно воле Аллаhа, начиная воплощаться («размножаться») как индивидуальные души на Земле, забывают о своем Творце. «Человек совершенный» становится «человеком забывшим» (инсан). Если искренность поиска истины «человеком забывшим» будет Аллаhом принята, то человек вспоминает о Едино-Единственном Боhе, он превращается в «человека пробужденного» (башар). Теперь ему предстоит добровольно сделать важнейший выбор: стремиться жить, сообразуя свою жизнь с открывшимся Знанием (а это требует больших усилий и труда души — джихада) или продолжать жить сообразно своим эгоистическим желаниям. Последнее равносильно отказу от этого Знания. В первом случае человек стремится быть угодным, «прикрепиться» к Едино-Единственному Боhу, что по-арабски называется быть мусульманином. Это означает, что «человек пробужденный» (башар) стал «человеком уверовавшим». Во втором же случае человек добровольно возвращается в состояние «человека забывшего» (инсан).

Если желания, устремления и практические деяния «человека уверовавшего» (мусульманина) угодны Едино-Единственному Боhу, если он с честью проходит испытания веры, то тогда Аллаh поселяет в сердце такого человека Свою Веру и Любовь. Тем самым мусульманин превращается в «человека с верой в сердце» – в муумина. Теперь ему доступно восприятие мира сердцем и открыт прямой путь к обретению совершенства. Если он с усердием проделает этот путь (совершит джихад своей души), то такого человека Аллаh еще при жизни может очистить, превратив его в «человека совершенного», то есть расширившего свое восприятие до сознания единой (общей) человеческой души и, тем самым, обретшего совершенство. В этом случае человек более не нуждается в физическом теле, и оно заменяется «телом света». Этот переход в разных традициях передается образами «просветления», «сгорания огнем изнутри»… Остальным пробужденным — уверовавшим, но не достигшим этого состояния при жизни, оно станет доступным после смерти и последующего воскрешения. Индивидуальные души уверовавших будут очищены Аллаhом и обретут в Нем жизнь вечную как единые частички общей совершенной души человека. Так завершается кругооборот обретения душой человека совершенства в Любви, согласно Завету с Творцом.

Став на прямой путь веры, человек рано или поздно приходит к необходимости осознать законы взаимодействия индивидуальной души с общей человеческой душой. Это связано с процессом, который называют перевоплощением души или реинкарнацией.
Согласно знаниям от Едино-Единственного Боhа, содержащимся в Коране, процесса перевоплощения или реинкарнации индивидуальной души не существует. Осознание индивидуальной души (эго, нафс) после смерти, становясь частью осознания общей души, сохраняется до Дня воскрешения. После Дня Суда в зависимости от качеств, приобретенных индивидуальной душой в земном воплощении, она или отторгается или, после очищения становится неотъемлемой частью совершенного сознания единой человеческой души. Той души, которой открыто восприятие Аллаhа в единстве Его Любви и предназначена вечная жизнь в Нем. В случае отторжения индивидуальной души как части общего сознания она испытывает непомерные страдания. Поскольку ясно видит и понимает, что сама себя лишила жизни — приобретенные ею при воплощении искаженное мировосприятие и негативные личные качества не могут быть приняты Единой Жизнью.

Решающим для избавления от подобной участи, как уже говорилось, является Знание о Единстве и Единственности Боhа, обращение-молитва исключительно к Нему, не придавая Ему «соучастников». Человеку, который осознанно упорствует в сохранении своего состояния инсан, не удается после Дня воскресения пробудиться к вечной жизни.
Что же касается процесса реинкарнации, то он присущ нашей общей человеческой душе. Она всегда находится в состоянии воплощения и перевоплощения на Земле через развитие осознания своих частичек – индивидуальных душ людей. Каждая индивидуальная душа как часть осознания единой души по воле Аллаhа воплощается только один раз. Однако общая душа делает это постоянно, раз за разом «распространяя» свое осознание на Землю через индивидуальные души. Этот процесс раскрывается через образы «сновидящего» и «сновидимого».

То, что некоторые считают опытом своих предыдущих перевоплощений, на самом деле является доступным восприятию нашей индивидуальной души опытом предыдущих воплощений других индивидуальных душ. Тех душ, сознание которых после земной жизни стало частью общего сознания единой человеческой души. Мы же, находясь на Земле в условиях разделяющего восприятия, не способны в полной мере ощутить и познать этот процесс. Для этого наше разделяющее восприятие должно быть расширено до объединяющего восприятия любви (до сознания Христа), при котором становится доступным восприятие с точки зрения общей человеческой души.

Человек, который по воле Аллаhа достиг такого состояния восприятия («просветления»), перестает воспринимать себя отдельной индивидуальной душой, приобретающей знания посредством проживания земной жизни с ее достижениями и страданиями. Он теперь в состоянии одновременно охватить весь опыт перевоплощений индивидуальных душ и познать процесс раскрытия потенциала осознавания единой человеческой души. Его осознание выходит за границы «колеса перерождений». Подлинный смысл так называемой «кармы» связан с непрерывным процессом реинкарнации единой души, а не индивидуальных душ, как полагают некоторые.

Ошибочное понимание этого важнейшего явления происходит из-за того, что ограниченность нашего сегодняшнего мировосприятия не позволяет нам ощутить («веждать») единство сознания всех людей. В силу ограничений, присущих разделяющему мировосприятию, нам кажется, что осознание отдельного человека не зависит от осознания других людей. Мы не ведаем, что на самом деле все люди объединены общим сознанием – сознанием единой человеческой души. В свою очередь, единая душа — частичка Единого Осознания Аллаhа. Это хорошо знают те из верующих, которые понимают глубокий смысл шахады — символа веры мусульман – ля иляhа илля Аллаh, означающего: «нет божества кроме Едино-Единственного Боhа» или «нет никого кроме Аллаhа, наделяющего осознанием, дающего и поддерживающего жизнь».
Тот, кто знает об устройстве человеческого восприятия, его тела осознания в виде светящегося яйца, понимает сакральный смысл, заключенный в обмене православными верующими разноцветными пасхальными яйцами, и то, как единое «яйцо осознания» общей души «собирается» из разноцветных яйцеподобных тел осознания.

Непрерывность процесса воплощения индивидуальных душ в рамках единства сознания общей души приводит к тому, что каждая родившаяся на Земле душа является продолжением неких связанных между собой цепочек осознанности предыдущих индивидуальных душ. В силу этого каждая воплотившаяся индивидуальная душа оказывается «погруженной» в определенные специфические условия осознанности с присущими им вибрационными характеристиками (звучанием и цветом). Это, в свою очередь, порождает соответствующий этим характеристикам тип мировосприятия.

Эти цепочки, переплетаясь, развиваясь и претерпевая изменения, приводят к возникновению «вложенных» друг в друга форм коллективного сознания. Чем эти формы крупнее, тем они устойчивее и тем полнее включают в себя сознание индивидуальных душ и связанных с ними кармических цепочек предыдущих воплощений. Понятия эгрегора, массового сознания, культуры являются частными случаями этого явления. Индивидуальные души воплощаются в разных условиях осознанности, в различных кармических образованиях. Поэтому требуемое усилие души (джихад) для «вспоминания» у каждого человека, принадлежащего к тому или иному эгрегору и связанному с ним массовому сознанию, различно. Знание особенностей своего эгрегора может оказать при этом неоценимую услугу.
Например, жители США в своей карме несут негативную осознанность, возникшую в результате истребления коренных народов Америки.

Уничтожив их культуру и завладев средой обитания, они автоматически «обременили» свое массовое сознание обязательствами по продолжению и развитию цепочек осознания истребленных коренных народов. И это — дополнительно к тем проблемам, с которыми они переселились в Америку. Поэтому независимо от своего желания каждый представитель американского эгрегора для своего пробуждения, ко всему прочему, будет вынужден преодолевать эту негативную карму. Ему в каком-то смысле придется принять на себя роль потомка тех далеких индейцев и через просьбу-обращение к Аллаhу любовью сердца «возродить» к жизни в своем сознании уничтоженных коренных жителей.

Разрушение физического тела не приводит к уничтожению сознания. Поэтому попытки решать какие бы то ни было проблемы путем насилия и убийства не только преступны, но и гибельны для души – они блокируют процесс ее «пробуждения», зачастую делая его невозможным. Причем неважно, касается ли это отдельного человека или эгрегориального образования, включающего в себя сознание многих людей. В последнем случае нарушения в мировосприятии (в виде кармического процесса) распределяются на большее количество людей и их последующие поколения. Поэтому заповедь «не убий» является первой среди заповедей Едино-Единственного Боhа.
Коран разъясняет, что убийство одного человека равносильно убийству всех людей. Зная взаимосвязь единой души с индивидуальными душами, это нетрудно понять. Другое дело, когда неверующие путем убийств или угрозы убийства принуждают верующих, предавшихся Едино-Единственному Боhу, отказаться от своей веры. В этом случае верующие обязаны защищаться, не переходя при этом границ дозволенного, не ожесточаясь сердцем. Поскольку, как разъяснил Аллаh в Коране, «искушение к неверию гораздо хуже войны». Данный случай для верующих Едино-Единственному Боhу является испытанием веры.

«…И они не прекратят сражаться с вами до тех пор, пока не отвратят вас от веры вашей, если смогут. А кто откажется из вас от веры своей и умрет – и он неверующий, то не имели успеха деяния таких в этом мире и в Грядущем, и они – спутники Огня, они в нем вечны» (К. 2:217).

Что касается дозволенности возмездия по принципу «душу за загубленную душу», то из разъяснений Аллаhа в Коране и через Иисуса-пророка – здесь не все так просто. Смысл ситуации раскрывается лишь через восприятие сердцем, а рассудочным толкованием его не понять. Главная проблема заключается в справедливости ответного поступка. Не осознавая сердцем законы сохранения и развития сознания, согласно которым невозможно истребить зло через насилие и убийство, в данном случае легко ошибиться и, переходя незримую черту, вобрать в себя злую карму, отодвигая возможности спасения своей души. Воспринимаемое сердцем раскрывается в следующем айате Корана:
«Не равны доброе и злое. Ответь тем, что лучше, и тогда тот, с кем у тебя вражда – словно близкий друг. Но не дается это никому, кроме тех, которые терпеливы, и не дается это никому, кроме обладателя судьбы великой» (К. 41:34,35).

Отсюда, думаю, понятно, почему Иисус-пророк призывал: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую…» (Мф. 5:38,39).
В этом высказывании речь вовсе не идет об отказе оказывать должное сопротивление, включая и физическое, против злого насилия. Здесь говорится о необходимости «внутренне» не становиться злым, не ожесточаться в случае недоброго, как вы считаете, воздействия на вас. Это позволяет также понять, почему происходит вырождение нации, следующей обычаю кровной мести.
Возвращаясь к эгрегориальным проблемам американцев, отмечу еще одну. Она касается насильственного переселения и эксплуатации предков афроамериканцев. Без обращения к Едино-Единственному Боhу через любовь сердец и без взаимного прощения эту проблему не решить. Иначе представителям белого большинства не удастся освободиться от негативного подавления своего индивидуального сознания со стороны своего эгрегора и, как следствие для всех, преодолеть расколотость нации.

Что касается нас, коренных жителей России, то наши основные кармические проблемы приобретены в результате длинной череды междоусобиц и гражданских войн. Сегодня это проявляется в виде разделенности единого народа (берущего свое начало от ариев Древнего Алтая) на русских и тюркоязычные народы. Причем разделенность не столько по этническим критериям, сколько по мировосприятию. При этом евреев – потомков великих сынов Исраила – следует, по моему убеждению, отнести к древнетюркскому корню. Это связано с происхождением Авраама (Ибрагим, Ибрай) — пророка и его жены Сары (Сарай, Сарыай). Однако это тема отдельного разговора.

Несмотря на разделенность по верованиям, на уровне сознания индивидуальных душ мы все ощущаем свою общность и необходимость единения. Однако эгрегориальная нарушенность не позволяет проявиться этой общности в массовом сознании. И это — несмотря на всю критичность сегодняшней ситуации, когда на повестку дня встал вопрос о нашем выживании, о сохранении Родины.
Исцеление нашего эгрегориального нарушения также связано с верой Единому и Единственному Боhу, открывающей путь к любви и прощению. Все попытки дальнейшего развития на основе национальной или религиозной исключительности ни к чему не приведут, кроме углубления нарушений в массовом сознании и роста негативности. Больно будет для всех одинаково. Без искреннего обращения к Единому и Единственному Боhу не удастся преодолеть нашу разобщенность и перейти к новому объединяющему мировосприятию любви. Ведь подлинным источником нашего мировосприятия является Едино-Единственный Создатель – Аллаh. Вот что об этом сказано в Коране:
«Не постигают Его взоры, а Он непрерывно порождает и удерживает восприятие, и Он Нежно-Добрый, Всеведающий» (К. 6:103).
Принимая во внимание общую направленность процесса раскрытия потенциала осознания единой души, можно, с рассудочной точки зрения, говорить о «плохой» или «хорошей» карме воплотившейся души. Действительно, кажется, что «плохая» карма относится к цепочкам осознанности, ведущим к исчезновению индивидуальной души. «Хорошая», наоборот, создает благоприятные условия для пробуждения души.

Однако, как разъясняет Коран, в реальности дело обстоит иначе. Каждая индивидуальная душа, если есть на то воля Аллаhа, в каких бы кармических условиях она ни воплощалась, имеет равные возможности вспомнить и проснуться. Поскольку каждая душа при воплощении «уравновешивается» Аллаhом набором качеств «за» и «против». Эти качества позволяют человеку в конкретных кармических условиях сделать свой выбор: сохранить душу непорочной или же развратить ее, обрекая на погибель. При этом различаются лишь требуемые усилия для пробуждения души.

«А кто усердствует всей душой, то воистину совершает джихад ради своей души. Воистину, Аллаh, истинно, не нуждающийся в мирах!» (К. 29:6).
Верующий, развивая весь потенциал своего правостороннего и левостороннего восприятия, должен их уравновесить, соединив воедино любовью своего сердца. Только тогда «двое станут одним, низ соединится с верхом, внутреннее с внешним», открывая доступ к восприятию Единой Истины. В этом, кстати, глубинный смысл крестного знамения христиан. Человек, совершая движения этого обряда, как бы напоминает себе о местоположении своего «духовного сердца» и необходимости соединения восприятия правой стороны с левой (движение перста справа налево), а рассудка с волей (сверху вниз). На местоположение сердечной чакры («духовного сердца») — средогрудие — указывает также правильно надетый нательный крестик. Кроме того, в размерах креста зашифрованы гармоничные пропорции тела осознания человека.

Как отмечалось, правостороннее восприятие связано с ощущениями, с особым «вслушиванием» в себя, имеющим свой «звук» или звучание. Левостороннее относится к рассудочному различению, включающему зрительные образы, и связано с цветом. Поскольку наш подлинный разум находится в сердце, то в состоянии мировосприятия сердцем, в отличие от рассудочного восприятия, человек уже не предполагает, а знает. Поэтому Коран особо выделяет «разумение сердцем», напоминая при этом о существовании у человека правостороннего (через вслушивание в ощущения) и левостороннего (через различение) типов восприятия. Например:

«Это Он дал вам вслушиваемость, различение и сердце. Как же мало вы благодарны!» (К. 23:78).
«Неужто не путешествовали они по земле? И есть ли у них сердца, дабы разумели ими, или уши, дабы слышали ими? И воистину, слепы не взоры, а слепы сердца, которые в груди» (К. 22:46).
Обобщение вышеизложенного приводит к двум основным выводам. Первый состоит в том, что пока человек, проживая свою жизнь, не пришел к вере в существование Единого и Единственного Боhа, он не в состоянии «проснуться», выявить сковывающие его разум ошибочные условности. Без этого он не может вступить на путь обретения своего человеческого совершенства. Второй вывод связан с его дальнейшим выбором: следует ли ему от веры в существование Боhа перейти к вере, в соответствии с которой он добровольно перестраивает свою жизнь, стремясь быть угодным воле Боhа, и обучаться жизни не на своих, а на Его условиях? Некоторые называют это переходом от веры в Боhа к вере Боhу. Если ответ положителен, то главным для такого «прикрепившегося» к Боhу человека (по-арабски – мусульманина) становится умение обращаться к Единому и Единственному Творцу напрямую, без посредников. Это желание самого Аллаhа.

Устремляя же свое внимание, помыслы, молитвы не к Единому и Единственному Боhу, а к одному из Его созданий, мы отказываемся от возможности прямого общения с Ним. Этим мы принижаем свою человечность, неявно отказываясь соответствовать Его замыслу под названием человек. Стоит ли удивляться, что таким образом губим свою душу, добровольно лишая себя жизни в Нем.

Айрат Бахтияров, экономист.


Заберите себе:

в Twitter в Facebook ВКонтакт В Google Buzz в ЖЖ В Мой Мир в Я.ру

Читайте также:

Комментариев 3 на статью “Во имя Бога, Единого и Единственного (продолжение)”

  1. Рустам Нургалиевич |

    Что за православный бред?!

  2. Рустам Нургалиевич |

    Что за православный бред?!

  3. ras |

    Это не православный, а политеистический бред. «Смешались в кучу люди, кони…»

Прокомментируйте

C правилами комментирования соглашаюсь.